毗卢殿正面。

晋城显庆寺唐僧、孙悟空、猪八戒等四东谈主浮雕。

唐僧、孙悟空及白龙马浮雕。

三教堂清谈光十二年碑沿上的孙悟空。

显庆寺毗卢殿殿门及地伏。

“高平市七梵刹保存的古碑上，多处出现‘唐僧’的记录！”

“陵川县崇安寺山门宋代青石门框上，刻有‘住合手僧悟能’字样！”

“泽州县陟椒村山教堂，有‘孙悟空’形象浮雕！”

“泽州县金村显庆寺，有‘西纪行’系列故事浮雕！”

“沁水县蒲泓村福胜寺，有‘西纪行’故事悬塑！”

9月下旬，《来晋城看“悟空”感受“西游文化”》专栏在山西晚报推出，跟着著述的陆续发表，在晋城引起庸俗柔和，不少历史文化学者和文物爱重者纷纷发表见地和见识，并提供联系陈迹，但愿能柔和当地这一较着的“西游文化”表象，为促进当地旅游发展增添文化颜色。

1 碑刻屡现“孙悟空”

泽州县南岭镇陟椒村三教堂创建于明嘉靖十五年（1536年），清康熙、乾隆年间扩建，清谈光年间大修。为古代晋城出行南家世一大庙。

一进院的三教堂名声在外，主如果因寺庙山门、献殿上的木雕、斗拱绰绰有余，稠密搭客纷纷前去不雅赏。

其实，三教堂还有个看点，在意的文物爱重者在一通石碑上，发现了“孙悟空”形象！

三教堂献殿东侧有通清谈光十二年（1833年）《重修三教堂碑记》，碑沿刻有哪吒等封神演义神话东谈主物形象，其中头戴紧箍圈、腰穿皋比裙的“孙悟空”手合手金箍棒，脚踩祥云，左手搭着凉棚放眼望去……其上，还有一光棍材娇小的山公，左手扛着金箍棒，右手搭起凉棚，与“孙悟空”同场地瞭望……

身着战袍的天兵天将站在云霄，手合手蛇矛，枪尖直冲着大地上不屈管教的‘猴头’；大地上的孙悟空右手拿着金箍棒，左手抬起，掌心朝里，四指逶迤不休地舞动，绝不介意地冲天兵天将挑战：“你倒是快过来呀！”

祥云之下，头戴毗卢帽、右手拄着禅杖的唐僧危坐于路边的石头上；头戴紧箍圈、穿戴皋比裙的孙悟空与师父四目相对，师徒似乎在交谈；孙悟空死后的白龙马呈低头状，却英勇地抬起右前蹄……

在一条刚刚离岸的木船上，头戴紧箍圈的孙悟空扭头回看着师父；唐僧正对一旁的馈遗者嘱托着什么；头戴笠帽的船夫扭头看着船上的三东谈主，双手英勇地撑着木桨……

右肩扛着钉耙、楚楚喜欢的猪八戒扭头向死后看去；头戴毗卢帽的唐僧，双手合十，似乎正欲从渡船上往陆地上迈步前行；唐僧前边的孙悟空头戴紧箍圈，右手合手着金箍棒，抬起左手向师父招手：‘师父，请跟我来！’在猪八戒与孙悟空之间，馈遗一东谈主，似僧东谈主，又似年长的檀越”……

这是在泽州县金村镇显庆寺毗卢殿殿门长约3米的地伏上雕刻的“西纪行”故事浮雕，详察四幅浮雕，不雅者有翻看连环画之感！

显庆寺创建年代已不行考，但从寺内现有明弘治十二年（1499年）《重修显庆禅寺记》碑文看出，明成化年间的重修奠定了该寺如今之花样。

另外，在寺内清谈光五年（1825年）《金村重修显庆寺碑记》中出现“唐高宗咸亨四年（673年）”“金宣宗兴定四年（1220年）”字样，加之在寺内大雄宝殿檐石柱上存有金泰和四年（1204年）施柱题记。由此忖度，该寺至少已有千年历史。

从毗卢殿地伏上雕刻的“西纪行”故事连环图案本体及雕刻手法来看，明清时期绘画艺术格调特征较着，可能是在明清时期对该殿修缮时新装的。

沁水县中村镇蒲泓村内的福胜寺创建于宋治平年间（1064-1067年）。“山门两层结构，柱上方横板闪避木雕图案，中为唐僧师徒西天取经图，东西为苍龙起飞，牡丹花绕身图。后院南殿为不雅音殿，内供不雅音菩萨庄塑金像。四周悬塑《西天取经系列场景》，腾云驾雾的孙悟空，担着经籍的猪八戒，牵着白马的沙头陀，身披僧衣的唐三藏。一个个绘影绘声，使东谈主头晕眼花，如推己及人。”蒲泓村村史中也曾记录，福胜寺存在“西纪行”故事悬塑。“不雅音殿‘西纪行’悬塑，‘文革’时毁了！”65岁的程月星是福胜寺文管员。拿起“西纪行”故事，他络绎赓续：“蒲泓村与‘西纪行’还确切有缘！”

据他回忆，福胜寺山门四石柱下有柱础，在原来前排两根石柱下的柱础四面辩认刻着“西纪行”故事图案。只能惜，两只柱础早些年被盗。其后新补的柱础，图案也没了“西纪行”故事本体。在庙宇山门前檐柱上有木雕，为唐僧师徒西天取经图。但这块“西纪行”故事木雕并非庙宇原物，是在2015年对庙宇修缮时新雕刻后作念旧补上去的。

福胜寺现有一通后万历二十五年（1597年）《创建不雅音暨塑粧诸君圣像碑记》。由于碑笔墨迹依稀不清，看不出计划“西纪行”故事悬塑的记录。但却证据不雅音殿已有427年历史。

失望之余，山西晚报记者在赏碑之时却有发现：在寺内一通清光绪三十四年（1908年）的善事碑碑沿修饰图案中，看到了“孙悟空”！

石碑上的“孙悟空”头戴紧箍圈，右腿单立祥云之上，左腿抬起，脚尖冲着右腿膝盖，右手合手金箍棒，左手搭起凉棚，向瞭望去……与“孙悟空”同期出现的，还有“哪吒”“二郎神”等封神演义东谈主物形象浮雕。

2 古碑上的“唐僧”“悟能”，让东谈主猜度谁？

明代昔时，由沁水县土沃乡南阳村至阳城县董封乡之间十几公里山路，是“南阳丝绸古谈”，群峰叠嶂，林木繁密，溶洞成群，地河纵横。从古于今，古谈沿线计划西纪行故事据说赓续于耳：土沃乡马后园村是弼马温养马之处；在马后园村旁有条东西流向的流沙河；流沙河的北岸有个村子叫高家庄，庄的背后有个不及30户的高老庄；高家庄对面有个褚家庄，原名“猪家庄”；褚家庄旁有条“洞子沟”，沟内有“红孩儿洞”“蜘蛛洞”“牛魔王洞”“八戒洞”“狐仙洞”等九妖十八洞。

在民间据说浓厚的氛围中，与土沃乡相邻的中村镇与“西纪行”故事结缘，也就义正辞严了！

据说，并非仅限于沁水！

陵川县退休教师侯孝义从小酣醉《西纪行》。当地的黑风洞、火焰洼、师父岭、莲花山、佛子山、打猪壑、猪头山、莲花山、黄松背、黄虎掌……这些生分却又感耳熟的地名、山名，让他如痴似醉，40多年千里迷商讨《西纪行》。

“先有崇安，后有陵川！”隋开皇十六年（596年），置陵川县。在陵川县城，有座崇安寺。据《陵川县志》载，该寺唐代前名为福庆院。《西纪行》中的猪八戒，栖身之地是福陵山。“福陵山但是缘此而来？”侯孝义产生的“奇想”并非满盈系风捕影！

几年前，他在崇安寺山门青石质门框上，发现刻有“宋嘉祐辛丑（1061年）六月”题记，再仔细看：题名明显刻有“崇安寺主僧悟能”字样。

“悟能”题记的发现，让侯孝义愈加坚定了“陵川与《西纪行》有渊源”的见地，联接当地俚语方言、民间据说及山名地名进行分析，觉得《西纪行》的很多素材集聚于陵川！

高平习尚文化学者王永忠，是山西省中原炎帝文化基金会副会长、省炎黄文化商讨会副会长。受其父教会和影响，1972年版《西纪行》成了他小学阶段的发蒙西席读本。

1990年，王永忠毕业分派到高平市米山镇政府责任。驾驭责任恬逸，他平素寻古探幽。经多年考据，他发现，北朝及隋唐时期的石窟、佛像、经卷在高平屡有发现，多为初唐释教遗存。

早些年，王永忠在清顺治版《高平县志》上看到有“唐僧”的记录。2004年，《高平金石志》出书后，他看到其中两通后清时期石碑拓片，碑文上均出现“唐僧”记录。他这才意志到“唐僧”与“西纪行”故事的关联性。

高平市七佛山上的七梵刹，是古晋城名寺，在明清时期名为云月寺。寺内现有明万历四十年（1612年）《重修七佛山云月寺记》石碑。此碑虽断为两截，但碑文依然能够辩认。

“上有精舍，匾云月寺，石为佛者七，胜妙殊绝，志载为唐僧所作，故山因为名，其渊源远矣……”“此唐僧作七佛意也”“独唐僧也乎哉。”这通石碑的撰文者为明万历庚子科举东谈宗旨国仁，碑文上多处提到“唐僧”。

据清康熙十六年（1677年）《重修云月寺记》碑记录:“吾泫城东七佛山，志载佛为唐僧所作，山因以得名……”碑文撰写者为清顺治三年丙戌科第二甲10名的李棠馥，后官至兵部右侍郎。

王永忠说，张国仁、李棠馥王人为高平历史名东谈主，名东谈主撰写碑文，大都真正可靠，史料价值很高。

清顺治版《高平县志.山川》记录：“七佛山——在县东五里，上建七梵刹，有石佛七，唐僧所凿，其象奇古有神。”

石碑本体与地方志记录相互印证，说明了高平东“七佛山”“七梵刹”的来历，因有“唐僧”所凿七尊“石佛”得名，说明“唐僧”与七佛山有很深的渊源。

高自若林寺与七梵刹山鸣谷应，两寺直线距离仅数百米。定林寺现有明代万历四十六年（1618年）《重修定林寺记》自大:“大雄殿之东香积厨，西圣僧堂……”

王永忠觉得，历史上，被称为“圣僧”的独为唐玄奘，“唐僧”“圣僧”称号同期期出现时高平的两座庙宇石碑上，好像与唐玄奘有告成关系。

“这个‘唐僧’不肤浅！给高平历史留住了浓墨重彩的钤记。”王永忠觉得，七佛山记录的“唐僧”背后的故事，透露出一种特殊的奥秘，很可能与唐玄奘及明演义《西纪行》中的“唐三藏”有着某种势必计划。

3 与“西游文化”有缘的“天命东谈主”

“三藏法师玄奘奉诏译……”无独到偶！山西晚报记者在采访七佛山“唐僧”石碑经由中，在高平一位藏家手里看到一卷可能为唐代僧东谈主手抄经籍《大般若波罗蜜多经卷第四百一十》。

经卷长8.2米，宽0.23米，墨书行楷手抄，笔体畅达当然，书道水平很高。而经卷所用的桑皮纸，是一种极具高平传统文化历史的迂腐纸张。《大般若波罗蜜多经》简称《大般若经》，是大乘释教空宗的主要经典，亦然大乘释教中变成最早的一类经典，此经是由唐玄奘翻译，系数分为六百卷。该手抄卷是其中第四百一十卷。

据这位藏家先容，该经卷出自负平北诗村刘家，刘家的祖上为晚清民国时期的刘知章。

刘知章（1870——1940年）是高平北诗村东谈主，是民国时期山西知名的西席家、慈善家、保藏家。据刘家后代回忆，该经卷为刘知章在民国时期购于高平，为唐代僧东谈主手抄遗物。

高平历史文化底蕴深厚，真义真义的是，在这里喜欢“西游文化”者为数稠密。

年过七旬的郭忠义爱重保藏几十年。多年前，他保藏了一尊小叶紫檀木悟空雕琢，是国内少有的西纪行题材的艺术极品。珍稀的材质，深湛的制作工艺，成为他最襄理的藏品之一。

高平影相师郭国伟拍摄的高平铁梵刹二十四诸天彩塑影相作品，在山西晚报近期重磅出书的《缘何山西》典藏版特刊上推出，成为火爆的文创居品。有缘的是，在拍摄铁梵刹经由中，郭国伟不经意在主佛背后看到一组“西纪行”故事悬塑，揭示出“西游文化”尘封在高平的又一紧迫历史遗产。

以保藏炎帝文化系列藏品为主的靳勇刚，是高平藏家中的杰出人物。他手中有父亲留住的一尊千里香木质旃檀佛像。

靳勇刚从小就对《西纪行》连环画情有独钟，还能想起在乡下古民宅木门门环上，有民间打制的铁质“西纪行”故事。他谨记，唐僧赢得真经后，唐僧被如来佛祖封为“旃檀善事佛”，孙悟空被封为“斗驯顺佛”。他对父亲留住的旃檀佛像很是珍贵，少量示东谈主。

他的故乡位于高平市三甲镇汤王山下。汤王山顶原有一座唐代卧梵刹，据传，他保藏的这尊旃檀佛像是卧梵刹留传之物，已在靳家流传数代，被祖辈视为张含韵。

原来从事文化传媒责任、37岁的李超杰，近些年运行做买卖。在他的办公室，山西晚报记者不测地不雅赏到他保藏的三枚明清古费钱和一套旧书。

三枚古费钱币辩认刻有“悟空”“悟能”“悟净”字样，费钱另一面辩认刻着孙悟空、猪八戒、沙头陀的图案，一枚为银质，另两枚为铜质，工艺雅致无比，绘影绘声。

那套旧书为清晚期石印版《绘制加批西纪行》，八册保存好意思满，是上海源记书庄于光绪庚子年（1900年）春出书刊行。

李超杰从小就生涯在高平市神农镇羊头山下的小村子，隔壁隔着几里路的即是故关村。家乡的风土习尚让他从小喜欢传统文化，加之高平浓厚的酒文化影响，他在几年前投资白酒行业，并在高平白酒商场站稳了脚跟。

受四大名著中酒文化的启发，李超杰很早就运行保藏计划西纪行题材的旧书、古钱币、老酒瓶、好意思术绘画等艺术品。《黑神话：悟空》给山西带来火爆商机，他构想以西纪行题材文创居品与高平文旅企业紧密协调，狡计了西纪行题材的系列酒具、酒瓶，得到酒企和文旅企业的认同，并准备树立系列居品投放商场。

4 何如看待“西游文化”

明吴承恩《西纪行》是以“大唐玄奘西行取经”为原本，联接民间据说故事和地方风情等素材，通过作家高度艺术化创作，最终建树的一部文体巨著。

山西是变成“西纪行”故事的摇篮和温床，在《西纪行》成书昔时，联系故事已在三晋大地流传多年，这为金代话本《大唐三藏取经诗话》、元代杂剧《西天取经》等作品的产生提供了丰厚、坚实的泥土。

而在晋城，与《西纪行》联系的“遗迹”甚多，并呈放射状在境内扩散，通常为《西纪行》的创作提供了丰富的素材！

固然“西纪行”故事据说在国内流传盛广，但有别于其他地方的是，在晋城境内出现的联系本体均为不同于民间据说的什物：晋城青莲寺藏经楼殿顶“西纪行”故事琉璃成品；阳城县峪南村汤帝庙戏台“西纪行”故事石刻浮雕；高平市神农镇故关村炎帝行宫“师徒四东谈主取经全家福”木雕；高平铁梵刹“西纪行”故事悬塑；泽州县柳树口镇紫金山大云院元代“三藏取经”摩崖造像……

对晋城来说，“西游文化”能否算得上又是一笔丰厚的历史文化积淀？

“这里是太行山南端，第二台阶，生涯在这里的东谈主们继承干旱，也继承干戈，继承大当然的弃义倍信，也继承族群之间的打破挤压。”晋城知名文化学者谢红俭觉得：“也许唐僧西游的故事也曾让东谈主感受到他的执意，他的不烧毁，还有他的乐不雅和努力。唐僧师徒一齐逢妖打怪，却也一齐牵扯成祥。生涯在晋城的东谈主们从中感受这份连系，然后把这个故事刻到殿堂的门上，庙宇的石头上，激励我方，饱读动我方，以至饱读动我方的孩子们，千秋万代，一代又一代，在这里浮滑乐不雅地生涯。”

“玄奘取经是中国释教史上最大件事！自印度取经归国后，行家迥殊的魔力与故事，再加上他口述的《大唐西域记》中的别国风情和神奇资格，唐僧取经的故事运行发酵。”晋城市三晋文化商讨会副会长王春平暗示：“现时说唐僧取经故事成型于明朝，我觉得可能更早一些。晋城堪称‘隋唐佛都’，在唐朝僧寺稠密，一直是释教抖擞的地区，也一定是西纪行故事传播庸俗的地区，尤其是晋城的寺庙建筑留存较多，是以西纪行故事的遗迹较多就不奇怪了。”

“话本戏曲文体艺术最繁华的时期，应该在民间故事无数流行之后，而晋城戏曲文化在宋金元时期无疑最为光芒，戏台演出绎的无非是神话据说与前朝故事，三国演义、杨门女将等一直是历代传承的经典。”晋城文化学者司剑虹暗示：“唐僧取经故事也一定在此以多样神气传播。近来实践、收罗到无数‘西游文化’遗迹，恰巧佐证了此地东谈主文底蕴深厚，民间艺术与释教文化相互浸透，民间信仰与传统建筑井水不犯河水，由来已久，传承有序。一款黑神话游戏叫醒了山西，惊艳了众东谈主，有心东谈主若能匠心独具，盘追忆底，说不定还会故不测的惊喜。”

看了山西晚报推出的“西游文化”系列报谈后，晋城市文化学者平客叹气晋城西纪行主题资源的丰富多彩。“晋城为何遗存如斯丰富的‘西游文化’遗产？我觉得有三方面的原因：一是跟晋城在宋金的城市地位计划。当时，晋城地处京畿，是宋金中央政府重心经略的要塞，至少在二三线城市阵营，文化闹热有‘地利’基础。二是跟晋城在宋金的文化影响计划。程颢牧晋，刘羲叟与欧阳修、司马光等诗词附和，足以说明那是一个‘泽州学者如牛毛’的闹热时期；到了金代，从泽州走出去的李晏父子助推晋城走向更大文化闹热卓著，七状元声震天下，元好问、郝经、赵秉文、王恽等一代名士都与晋城关联，此是‘东谈主和’条目。三是跟晋城在宋金的社会景色计划。总体上，唐宋以后，发生在晋城的首要干戈次数呈着落趋势，因太行山的坦护，社会总体褂讪，东谈主民安居乐业，宗教信仰基础让泽州地区修建有诸多庙宇，诸神与凡东谈主共生共存的地方特征，为多元信仰文化的出生与保存提供了‘天时’机遇。在此配景下，源自民间佛谈文化的西游据说，在晋城有其传播的基础、发展的条目、留存的机遇。是以，今天能看到丰富的西游题材石刻、琉璃等文物质源，也就义正辞严了。”

“演义的成型是一个不时演化和发展的经由，这一丝在《西纪行》《三国演义》和《水浒传》这些经典作品中发挥得尤为较着。”晋城文化学者何江涛分析觉得：“吴承恩当作《西纪行》的集大成者，将多样素材和据说交融在一齐，创作出了这部伟大的作品。然而，这些素材和据说在《西纪行》出生之前就照旧在晋城地区存在，并在民间流传了很万古候。晋城过甚东谈主民在《西纪行》的演化经由中，也以我方迥殊的神气参与了这部作品的共同创作。他们通过理论据说、雕琢和其他格式，将我方对西游故事的认识和假想融入其中，使得《西纪行》在不同地区和不同文化配景下呈现出丰富多彩的面庞。恰是这种多方参与和不时演化的经由，使得《西纪行》成为了一部跨越时空的经典之作。”

本年国庆技艺，《黑神话：悟空》引爆了山西古建旅游商场热度，晋城玉皇庙亢金龙当作维持孙悟空的代表星宿，火遍天下，也激勉了众东谈主对西纪行文化的进一步柔和。

据晋城市文保商讨中心主任张建军透露，其间，他带着到晋城采访的央视记者前去大云院、青莲寺、铁梵刹，实地报谈了“西游文化”什物，丰富的“西游文化”遗存令央视记者很是震荡，深感晋城的文化安详。

何如商讨宣传晋城的“西游文化”遗产？张建军觉得：“晋城元代以来的‘西游文化’是明代演义《西纪行》的母体，《西纪行》是对‘西游文化’的整理和记录；晋城迂腐、丰富、好意思满的贤良谱系因循了西纪行稠密的扮装呈现；地方贤良和儒佛谈的交融，启发了西纪行贤良魔鬼辩证和谐的交融体，促进了中中语化的多元一体包容性。”

晋城市考古众人裴池善曾发现和参与了晋城多处大型东谈主类文化作事的考古发掘责任。2008年，在天下第三次文物普查中，他携带的团队在大云院崖壁发现了元代“三藏取经”摩崖造像。经过分析国内与《西纪行》计划的其他地方的近况，他最初提议“晋城或是《西纪行》故事紧迫发祥地”说法。

“大云院西纪行造像的发现，是初度在国内发现以石刻格式呈现唐僧取经的故事遗存。”裴池善觉得：“这窟摩崖造像是国内迄今发现的唯独有准确编年且年代最早的‘西游文化’石刻作品。”他觉得：“晋城应当将‘西游文化’当作一个课题，永恒进行商讨和探讨。”

山西晚报记者 李吉毅

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